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1977年出土于西汉汝阴侯墓的太乙九宫占盘，现藏于阜阳市博物馆。该盘有圆、方两盘，与式盘很像，但又不同于一起出土的六壬式盘和后来的太一式、遁甲式，因此被学者称之为占盘，反映了古人的哲学智慧。太乙九宫占盘当时可用于预测气候、年成、民众健康大势，也用于占卜个人吉凶。 市博物馆专家介绍，该盘在我国考古发掘中是第一次发现，证明了中华文化中的九宫图最迟在西汉时期就已经形成，证明了长期以来备受争议的《黄帝内经·灵枢·九宫八风》并非伪作，也结束了持续900多年河图洛书（河图洛书被视为华夏文化的源头）真伪之争，具有重大的文物价值。
太乙九宫占盘（图片由阜阳市博物馆提供） 上下两盘蕴含丰富信息 太乙九宫占盘有圆、方两盘，圆盘在上，方盘在下。 圆盘上刻有九宫图，中间一个圆心，通过圆心画四条线，把圆盘分为八等分。直线末端分别按九宫数刻“一君”“六”“七将”“二”“九百姓”“四”“三相”“八”。“一君”与“九百姓”相对，“七将”与“三相”相对，“二”与“八”对，“四”与“六”对。此外，在“四”与“三相”间近中心位置刻“吏”字，“二”与“九百姓”之间刻“招”字，“六”与“七将”之间刻“摇”字，“一君”与“八”间刻“也”字。 方盘上，有个红线绘成的正方形。正方形外缘刻有四时八节，“两至”“两分”居四边正中，“四立”居四角。“冬至”在下边中央，左侧刻“叶蜇，四十六日，废明日”；“春分”在左边中央，左侧刻“仓门，四十六日，废明日”；“夏至”在上边中央，左侧刻“上天，四十六日，废明日”；“秋分”在右边中央，左侧刻“仓果，四十五日，明日”；“立春”在左下角，左侧刻“天留，四十六日，废明日”；“立夏”在左上角，左侧刻“阴洛，四十五日，明日”；“立秋”在右上角，左侧刻“玄委，四十六日，废明日”；“立冬”在右下角，左侧刻“新洛，四十五日，明日”。正方形内侧，从冬至顺时针到立冬，分别在八个节气处刻“当者有忧”“当者病”“当者有喜”“当者有僇”“当者显”“当者死”“当者有盗争”“当者有患”。 方盘的背面还刻有定四分历冬至时刻数，由中心点向四方画出“十”字线条，线条末端分别刻“第一子夜半冬至右行”“第二冬至平旦”“第三七年辛酉日中冬至”“第四冬至日入”。“十”字分割出四块区域里分别刻“个”字形，“个”字中竖线末端分别刻“第二夏至”“第三夏至”“第四夏至”“第四夏至”。 与《黄帝内经·灵枢·九宫八风》相印证 九宫图是中华文化基因谱里的一项重要内容。传说中的河图洛书，洛书上的图就是这个“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫”的九宫图。《黄帝内经·灵枢》中《九宫八风第七十七》开篇就是一张“合八风虚实邪正”图，其数字排列顺序与传说中洛书上的排列相同。另外，该图还记载有八卦、方位、节气等信息，内容更详实。 一直以来，洛书被当作传说，有关《黄帝内经》的成书时代也莫衷一是，《九宫八风》甚至一度被视为伪作。西汉汝阴侯墓太乙九宫占盘的出土，证明《黄帝内经·灵枢·九宫八风》至少在西汉初年就已存在。另一方面，学者们则必须借助《黄帝内经·灵枢·九宫八风》，才能研究太乙九宫占盘使用方法和相关信息。 对比太乙九宫占盘与“合八风虚实邪正”图可见，两者信息一致。“合八风虚实邪正”图上的“招摇、五、中央”，在太乙九宫占盘的圆盘中央用“吏，招摇也”表示。 《黄帝内经·灵枢·九宫八风》中也有太一在各宫的日数记载：“居叶蜇之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日……”与太乙九宫占盘上的标注基本相同，只“居仓果四十六日”与占盘上的“仓果，四十五日，明日”不同。中国科学史家严敦杰认为，太乙九宫占盘上的数字加起来正好365日，是正确的。 《黄帝内经·灵枢·九宫八风》记载：“太一日游，以冬至之日，居叶蜇之宫，数所在日，从一处，至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。” 太一也叫太乙，为星官名，在中国古代天文体系中被视为帝星，居住在中央，要常按顺序在八卦之宫游走。严敦杰根据古文献和《黄帝内经》，用太乙九宫占盘推演出星体的运行方式：开始先把圆盘中的一君对准方盘上的冬至，为第一日；第二日移动圆盘把二宫转到冬至点，第三日把三宫转到冬至点，第四日把四宫转到冬至点，第五日五宫的表示应当仍以一宫为准，六、七、八、九日同上，第十日周而复始。五个反复后，共四十五日，第四十六日不动，所以方盘上“四十六日，废明日”，意思为四十五日后的一日，废。太乙九宫占盘上，凡四十六日的有废日，四十五日的没有废日。严敦杰认为，这意味着废日不占。 相关推测或是长期生活经验的总结 太乙九宫占盘上的“当者有忧”“当者病”等是表示占测结果的文字。不过，太乙九宫占盘上的古老占法已经失传。 “合八风虚实邪正”图中虽没有“君、相、百姓”这样的词语，但《九宫八风》中有占测的相关记载：“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。”从此段可推测，古人通过“太一移日”的时间先后预测是否风雨和顺、民安少病。这种推测更有可能是长期生活经验的总结。 在天人合一的哲学体系下，日月星辰风雨云气的异常变化，都会引起人们恐惧和反思。《黄帝内经·灵枢·九宫八风》中还记载了对不同身份者的占卜方式。“太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。” 日本学者孙基然根据以上记载，大致推演出太乙九宫占盘对个人的占测方式。以“太一常以冬至之日居叶蜇之宫四十六日”为例，首先将圆盘上的“一”对准方盘上的冬至，按照“太一移日”的顺序游走，在这四十六天内，除了最后一日废日，只要天气出现异常变化，就观测一君的位置在何处，并作出占测。 在这段占卜文字中，有“百姓”，有“吏”，很让人疑惑。“百姓”一词，在春秋中期以前，代表公室分封的贵族，到春秋后期乃至战国时期，才慢慢演化为民众的意思。孙基然认为，太乙九宫占盘和《九宫八风》中的“百姓”，指百官、贵族；而“吏”才代表黎民、民众。由此可见，太乙九宫占盘的占测对象，上为君，中有相、将、百官，下至黎民。 |
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