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| 黄允修借书到袁枚家，袁枚告他：“书非借不能读也。” 不是借来的书，就不会去读，这话乍一听，实在是毫无道理，要不我买书干嘛呢？这话还真别绝对了地和别人抬杠，且看袁先生是如何解读的。自己买书，“必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。”然则明日复明日，明日数不清，于是那书如一不讨喜的嫔妃，从此被打入冷宫。而借的书呢？“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。’”借书之人个中心理，被分析得透透的。 为了佐证自己的观点，袁枚又列举了诸多“非借不能读”的活例，什么“天子读书者有几”，什么富贵者“汗牛塞屋”，什么爷爷辈的藏书为“子孙弃者”，最后又引申为借米、借面、借油、借钱、借万物，“天下物皆然”。 看来，非借不能读在古时读书人的世界里确实是普遍存在的。在古代，书籍属于典型的奢侈品，藏书是实实在在的财富，寻常老百姓是买不起书的，借书、抄书、背书自然成为古人获取知识、实现自我开化，继而飞黄腾达的重要方式之一。最典型者莫过于宋濂，“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。” 这并不是古人脑子轴，实在是洛阳纸贵。古人出书虽无须掏一笔死贵死贵的书号费，但纸贵，油墨贵，刻版繁累，印刷量低，所以成本就高，一套书刻印好，不知道要多少银子。 古人借书，趣事多多。黄虞稷和丁雄飞都爱“金屋藏书”，但书海无涯，藏书无尽，总难免遗珠之憾。怎么办？二人一合计，决定相互借，读，抄。还定了个君子协议：每月十三日丁到黄家，二十六日黄到丁家，东家要准备水果六种，午饭一荤一素，为不影响看书抄书，还立了可能是中国最早的午间“禁酒令”。同时还约定，谁超标准招待，就拿书来惩罚，成为了流传后世的书坛佳话。 自古富人书盈庋，穷人无片纸。也有借不到书的，比如王充，他就到书肆中闲逛，装作买书的样子，借机阅读，积累了渊博的知识，最终成名。范仲淹则“读书长白山僧舍，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之，如此者三年”。这种苦行僧生活，最终成就了政治家、文学家范仲淹。 并非人人都愿意向外借书。归有光曾在给学生王执礼的一封信中说，“东坡《易》《书》二传，曾求魏八不与。此君残俗恶，乞为书求之。畏公作科道，不敢秘也。”归有光仗着王执礼强势借到了书，却再也不提还书的事，实在与强盗无二。归有光靠借而不还，收藏了大量的“重帙善本”，还装作一番陶醉的样子，自述“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”，此所谓“盗贼大奸也”！ 借了不还，令藏书人极为头疼，故而想方设法不予外借，叶盛在《书橱铭》中就曾直言：“子孙子，惟学教；借非其人，亦不孝。”把藏书向外借阅视为不孝之举，此举不仅限制了藏书的流通，也限制了思想和文明的传播，于是钱大昕说：“借为不孝，过矣！” 古藏书人多风雅之士。清代藏书家、出版家叶德辉为了防人借书，拟一纸条贴于书房：“老婆不借，书不借”，二者对他来说都是无法吃的“亏”，为此他又说：“鸦片不吃，亏不吃”。如此直白风趣之人，虽遭他拒，亦会莞尔。 凡此种种，足见藏书之人是心机用尽。也难怪，“置书之劳，不毕世不已”，偏又遇那些文痞雅盗借书不还者，即是不借，亦无可厚非。 关于书之借与还，明人陆容在《菽园杂记》中言道：“以书借人，是仁贤之德，借书不还，是盗贼之行……”算是为借书人仗了言，为借而不还者盖了棺。 古人读书，目的纯粹而高远，《礼记·大学》将之归纳为“修身齐家治国平天下”，而张载则将其表述为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这种读书的纯粹性，成为古人阅读之于今人阅读最大的区别。 活在当世，获取书籍对我们来说已经变得极为容易，但有些时候，那些买回来的书却被“高束焉，庋藏焉”，成了装点门脸的饰品，落了个附庸风雅。今人有的是时间打牌喝酒K歌，却无暇读书，细思极恐。坐拥万卷书，不读，不过一沓草纸尔。 世界喧嚣，内心静清。或许，当我们重新找回古人买书、藏书、借书、抄书、读书的那种纯粹和执着时，我们才能真正穿越浩繁的书海，厘透俗世的芜杂，收获无尽的智慧和启示，直抵那个最原始和纯粹的自我。 |
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